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捕鱼达人3pc版卷 十 一作 , 万 物 之 枢 机 , 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 端 也 , 失 之 豪 厘 , 驷 不 及 追 。 故 为 人 君 者 , 谨 本 详 始 , 敬 小 慎 微 , 志 如 死 灰 , 形 如 委 衣 , 安 精 养 神 , 寂 寞 无 为 , 休 形 无 见 影 , 揜 声 无 出 响 , 虚 心 下 士 , 观 来 察 往 , 谋 于 众 贤 , 考 求 众 人 , 得 其 心 , 遍 见 其 情 , 察 其 好 恶 , 以 参 忠 佞 , 考 其 往 行 , 验 之 于 今 , 计 其 蓄 积 , 受 于 先 贤 , 释 其 雠 怨 , 视 其 所 争 , 差 其 党 族 , 所 依 为 臬 , 据 位 治 人 , 用 何 为 名 , 累 日 积 久 , 何 功 不 成 ? 可 以 内 参 外 , 可 以 小 占 大 , 必 知 其 实 , 是 谓 开 阖 。 君 人 者 , 国 之 本 也 , 夫 为 国 , 其 化 莫 大 于 崇 本 , 崇 本 则 君 化 若 神 , 不 崇 本 则 君 无 以 兼 人 , 无 以 兼 人 , 虽 峻 刑 重 诛 , 而 民 不 从 , 是 所 谓 驱 国 而 弃 之 者 也 , 患 庸 甚 焉 ! 何 谓 本 ? 曰 : 天 地 人 , 万 物 之 本 也 , 天 生 之 , 地 养 之 , 人 成 之 ; 天 生 之 以 孝 悌 , 地 养 之 以 衣 食 , 人 成 之 以 礼 乐 , 三 者 相 为 手 足 , 合 以 成 体 , 不 可 一 无 也 ; 无 孝 悌 , 则 亡 其 所 以 生 , 无 衣 食 , 则 亡 其 所 以 养 , 无 礼 乐 , 则 亡 其 所 以 成 也 ; 三 者 皆 亡 , 则 民 如 麋 鹿 , 各 从 其 欲 , 家 自 为 俗 , 父 不 能 使 子 , 君 不 能 使 臣 , 虽 有 城 郭 , 名 曰 虚 邑 , 如 此 , 其 君 河 块 而 僵 , 莫 之 危 而 自 危 , 莫 之 丧 而 自 亡 , 是 谓 自 然 之 罚 , 自 然 之 罚 至 , 裹 袭 石 室 , 分 障 险 阻 , 犹 不 能 逃 之 也 。 明 主 贤 君 , 必 于 其 信 , 是 故 肃 慎 三 本 , 郊 祀 致 敬 , 共 事 祖 祢 , 举 显 孝 悌 , 表 异 孝 行 , 所 以 奉 天 本 也 ; 秉 耒 躬 耕 , 采 桑 亲 蚕 , 垦 草 殖 谷 , 开 辟 以 足 衣 食 , 所 以 奉 地 本 也 ; 立 辟 雍 庠 序 , 修 孝 悌 敬 让 , 明 以 教 化 , 感 以 礼 乐 , 所 以 奉 人 本 也 ; 三 者 皆 奉 , 则 民 如 子 弟 , 不 敢 自 专 , 邦 如 父 母 , 不 待 恩 而 爱 , 不 须 严 而 使 , 虽 野 居 露 宿 , 厚 于 宫 室 , 如 是 者 , 其 君 安 河 而 卧 , 莫 之 助 而 自 强 , 莫 之 绥 而 自 安 , 是 谓 自 然 之 赏 , 自 然 之 赏 至 , 虽 退 让 委 国 而 去 , 百 姓 襁 负 其 子 , 随 而 君 之 , 君 亦 不 得 离 也 , 故 以 德 为 国 者 , 甘 于 饴 蜜 , 固 于 胶 漆 , 是 以 圣 贤 勉 而 崇 本 , 而 不 敢 失 也 , 君 人 者 , 国 之 证 也 , 不 可 先 倡 , 感 而 后 应 , 故 居 倡 之 位 , 而 不 行 倡 之 势 , 不 居 和 之 职 , 而 以 和 为 德 , 常 尽 其 下 , 故 能 为 之 上 也 。体 国 之 道 , 在 于 尊 神 。 尊 者 , 所 以 奉 其 政 也 , 神 者 , 所 以 就 其 化 也 , 故 不 尊 不 畏 , 不 神 不 化 。 夫 欲 为 尊 者 , 在 于 任 贤 ; 欲 为 神 者 , 在 于 同 心 ; 贤 者 备 股 肱 , 则 君 尊 严 而 国 安 ; 同 心 相 承 , 则 变 化 若 神 ; 莫 见 其 所 为 , 而 功 德 成 , 是 谓 尊 神 也 。天 积 众 精 以 自 刚 , 圣 人 积 众 贤 以 自 强 ; 天 序 日 月 星 辰 以 自 光 , 圣 人 序 爵 禄 以 自 明 ; 天 所 以 刚 者 , 非 一 精 之 力 , 圣 人 所 以 强 者 , 非 一 贤 之 德 也 。 故 天 道 务 盛 其 精 , 圣 人 务 众 其 贤 ; 盛 其 精 而 壹 其 阳 , 众 其 贤 而 同 其 心 ; 壹 其 阳 , 然 后 可 以 致 其 神 , 同 其 心 , 然 后 可 以 致 其 功 ; 是 以 建 治 之 术 , 贵 得 贤 而 同 心 。 为 人 君 者 , 其 要 贵 神 , 神 者 , 不 可 得 而 视 也 , 不 可 得 而 听 也 , 是 故 视 而 不 见 其 形 , 听 而 不 闻 其 声 ; 声 之 不 闻 , 故 莫 得 其 响 , 不 见 其 形 , 故 莫 得 其 影 ; 莫 得 其 影 , 则 无 以 曲 直 也 , 莫 得 其 响 , 则 无 以 清 瘘 也 ; 无 以 曲 直 , 则 其 功 不 可 得 而 败 , 无 以 清 瘘 , 则 其 名 不 可 得 而 度 也 。 所 谓 不 见 其 形 者 , 非 不 见 其 进 止 之 形 也 , 言 其 所 以 进 止 不 可 得 而 见 也 ; 所 谓 不 闻 其 声 者 , 非 不 闻 其 号 令 之 声 也 , 言 其 所 以 号 令 不 可 得 而 闻 也 ; 不 见 不 闻 , 是 谓 冥 昏 , 能 冥 则 明 , 能 昏 则 彰 , 能 冥 能 昏 , 是 谓 神 。 人 君 贵 居 冥 而 明 其 位 , 处 阴 而 向 阳 , 恶 人 见 其 情 , 而 欲 知 人 之 心 。 是 故 为 人 君 者 , 执 无 源 之 虑 , 行 无 端 之 事 , 以 不 求 夺 , 以 不 问 问 ; 吾 以 不 求 夺 , 则 我 利 矣 , 彼 以 不 出 出 , 则 彼 费 矣 ; 吾 以 不 问 问 , 则 我 神 矣 , 彼 以 不 对 对 , 则 彼 情 矣 。 故 终 日 问 之 , 彼 不 知 其 所 对 , 终 日 夺 之 , 彼 不 知 其 所 出 , 吾 则 以 明 , 而 彼 不 知 其 所 亡 。 故 人 臣 居 阳 而 为 阴 , 人 君 居 阴 而 为 阳 , 阴 道 尚 形 而 露 情 , 阳 道 无 端 而 贵 神 。保 位 权 第 二 十民 无 所 好 , 君 无 以 权 也 ; 民 无 所 恶 , 君 无 以 畏 也 ; 无 以 权 , 无 以 畏 , 则 君 无 以 禁 制 也 ; 无 以 禁 制 , 则 比 肩 齐 势 , 而 无 以 为 贵 矣 。 故 圣 人 之 治 国 也 , 因 天 地 之 性 情 、 孔 窍 之 所 利 , 以 立 尊 卑 之 制 , 以 等 贵 贱 之 差 , 设 官 府 爵 禄 , 利 五 味 , 盛 五 色 , 调 五 声 , 以 诱 其 耳 目 ; 自 令 清 瘘 昭 然 殊 体 , 荣 辱 踔 然 相 驳 , 以 感 动 其 心 ; 务 致 民 令 有 所 好 , 有 所 好 , 然 后 可 得 而 劝 也 , 故 设 赏 以 劝 之 ; 有 所 好 , 必 有 所 恶 , 有 所 恶 , 然 后 可 得 而 畏 也 , 故 设 罚 以 畏 之 ; 既 有 所 劝 , 又 有 所 畏 , 然 后 可 得 而 制 ; 制 之 者 , 制 其 所 好 , 是 以 劝 赏 而 不 得 多 也 ; 制 其 所 恶 , 是 以 畏 罚 而 不 可 过 也 ; 所 好 多 , 则 作 福 ; 所 恶 多 , 则 作 威 ; 作 威 则 君 亡 权 , 天 下 相 怨 ; 作 福 则 君 亡 德 , 天 下 相 贼 。 故 圣 人 之 制 民 , 使 之 有 欲 , 不 得 过 节 ; 使 之 敦 朴 , 不 得 无 欲 ; 无 欲 有 欲 , 各 得 以 足 , 而 君 道 得 矣 。 国 之 所 以 为 国 者 , 德 也 , 君 之 所 以 为 君 者 , 威 也 , 故 德 不 可 共 , 威 不 可 分 , 德 共 则 失 恩 , 威 分 则 失 权 , 失 权 则 君 贱 , 失 恩 则 民 散 , 民 散 则 国 乱 , 君 贱 则 臣 叛 。 是 故 为 人 君 者 , 固 守 其 德 , 以 附 其 民 , 固 执 其 权 , 以 正 其 臣 。 声 有 顺 逆 , 必 有 清 瘘 , 形 有 善 恶 , 必 有 曲 直 , 故 圣 人 闻 其 声 , 则 别 其 清 瘘 , 见 其 形 , 则 异 其 曲 直 , 于 瘘 之 中 , 必 知 其 清 , 于 清 之 中 , 必 知 其 瘘 , 于 曲 之 中 , 必 见 其 直 , 于 直 之 中 , 必 见 其 曲 , 于 声 无 小 而 不 取 , 于 形 无 小 而 不 举 , 不 以 着 蔽 微 , 不 以 众 揜 寡 , 各 应 其 事 , 以 致 其 报 , 黑 白 分 明 , 然 后 民 知 所 去 就 , 民 知 所 去 就 , 然 后 可 以 致 治 , 是 为 象 则 。 为 人 君 者 , 居 无 为 之 位 , 行 不 言 之 教 , 寂 而 无 声 , 静 而 无 形 , 执 一 无 端 , 为 国 源 泉 , 因 国 以 为 身 , 因 臣 以 为 心 , 以 臣 言 为 声 , 以 臣 事 为 形 , 有 声 必 有 响 , 有 形 必 有 影 , 声 出 于 内 , 响 报 于 外 , 形 立 于 上 , 影 应 于 下 , 响 有 清 瘘 , 影 有 曲 直 , 响 所 报 , 非 一 声 也 , 影 所 应 , 非 一 形 也 。 故 为 君 , 虚 心 静 处 , 聪 听 其 响 , 明 视 其 影 , 以 行 赏 罚 之 象 , 其 行 赏 罚 也 , 响 清 则 生 清 者 荣 , 响 瘘 则 生 瘘 者 辱 , 影 正 则 生 正 者 进 , 影 枉 则 生 枉 者 绌 , 责 名 考 质 , 以 参 其 实 , 赏 不 空 施 , 罚 不 虚 出 , 是 以 群 臣 分 职 而 治 , 各 敬 而 事 , 争 进 其 功 , 显 广 其 名 , 而 人 君 得 载 其 中 , 此 自 然 致 力 之 术 也 , 圣 人 由 之 , 故 功 出 于 臣 , 名 归 于 君 也 。卷 七

卷 七卷 九卷 九捕鱼达人3pc版卷 十

捕鱼达人3pc版身 之 养 重 于 义 第 三 十 一天 之 生 人 也 , 使 人 生 义 与 利 , 利 以 养 其 体 , 义 以 养 其 心 , 心 不 得 义 , 不 能 乐 , 体 不 得 利 , 不 能 安 , 义 者 、 心 之 养 也 , 利 者 、 体 之 养 也 , 体 莫 贵 于 心 , 故 养 莫 重 于 义 , 义 之 养 生 人 大 于 利 。 奚 以 知 之 ? 今 人 大 有 义 而 甚 无 利 , 虽 贫 与 贱 , 尚 荣 其 行 以 自 好 , 而 乐 生 , 原 宪 、 曾 、 闵 之 属 是 也 ; 人 甚 有 利 而 大 无 义 , 虽 甚 富 , 则 羞 辱 大 , 恶 恶 深 , 祸 患 重 , 非 立 死 其 罪 者 , 即 旋 伤 殃 忧 尔 , 莫 能 以 乐 生 而 终 其 身 , 刑 戮 夭 折 之 民 是 也 。 夫 人 有 义 者 , 虽 贫 能 自 乐 也 ; 而 大 无 义 者 , 虽 富 莫 能 自 存 ; 吾 以 此 实 义 之 养 生 人 大 于 利 而 厚 于 财 也 。 民 不 能 知 , 而 常 反 之 , 皆 忘 义 而 殉 利 , 去 理 而 走 邪 , 以 贼 其 身 , 而 祸 其 家 , 此 非 其 自 为 计 不 忠 也 , 则 其 知 之 所 不 能 明 也 , 今 握 枣 与 错 金 以 示 婴 儿 , 婴 儿 必 取 枣 而 不 取 金 也 , 握 一 斤 金 与 千 万 之 珠 以 示 野 人 , 野 人 必 取 金 而 不 取 珠 也 。 故 物 之 于 人 , 小 者 易 知 也 , 其 于 大 者 难 见 也 , 今 利 之 于 人 小 , 而 义 之 于 人 大 者 , 无 怪 民 之 皆 趋 利 而 不 趋 义 也 , 固 其 所 闇 也 , 圣 人 事 明 义 以 照 耀 其 所 闇 , 故 民 不 陷 。 诗 云 : " 示 生 显 德 行 。 " 此 之 谓 也 。 先 王 显 德 以 示 民 , 民 乐 而 歌 之 以 为 诗 , 说 而 化 之 以 为 俗 , 故 不 令 而 自 行 , 不 禁 而 自 止 , 从 上 之 意 , 不 待 使 之 , 若 自 然 矣 , 故 曰 : 圣 人 天 地 动 、 四 时 化 者 , 非 有 他 也 , 其 见 义 大 , 故 能 动 , 动 故 能 化 , 化 故 能 大 行 , 化 大 行 故 法 不 犯 , 法 不 犯 故 刑 不 用 , 刑 不 用 则 尧 舜 之 功 德 , 此 大 治 之 道 也 , 先 圣 传 授 而 复 也 , 故 孔 子 曰 : " 谁 能 出 不 由 户 , 何 莫 由 斯 道 也 ! " 今 不 示 显 德 行 , 民 闇 于 义 不 能 照 , 迷 于 道 不 能 解 , 固 欲 大 严 忄 朁 以 必 正 之 , 直 残 贼 天 民 , 而 薄 主 德 耳 , 其 势 不 行 。 仲 尼 曰 : " 国 有 道 , 虽 加 刑 , 无 刑 也 ; 国 无 道 , 虽 杀 之 , 不 可 胜 也 。 " 其 所 谓 有 道 无 道 者 , 示 之 以 显 德 行 与 不 示 尔 。对 胶 西 王 越 大 夫 不 得 为 仁 第 三 十 二命 令 相 曰 : " 大 夫 蠡 、 大 夫 种 、 大 夫 庸 、 大 夫 睾 、 大 夫 车 成 、 越 王 与 此 五 大 夫 谋 伐 吴 , 遂 灭 之 , 雪 会 稽 之 耻 , 卒 为 霸 主 , 范 蠡 去 之 , 种 死 之 。 寡 人 以 此 二 大 夫 者 为 皆 贤 。 孔 子 曰 : ' 殷 有 三 仁 。 ' 今 以 越 王 之 贤 , 与 蠡 种 之 能 , 此 三 人 者 , 寡 人 亦 以 为 越 有 三 仁 , 其 于 君 何 如 ? 桓 公 决 疑 于 管 仲 , 寡 人 决 疑 于 君 。 " 仲 舒 伏 地 再 拜 , 对 曰 : " 仲 舒 智 褊 而 学 浅 , 不 足 以 决 之 , 虽 然 , 王 有 问 于 臣 , 臣 不 敢 不 悉 以 对 , 礼 也 。 臣 仲 舒 闻 : 昔 者 , 鲁 君 问 于 柳 下 惠 曰 : ' 我 欲 攻 齐 , 何 如 ? ' 柳 下 惠 对 曰 : ' 不 可 。 ' 退 而 有 忧 色 , 曰 : ' 吾 闻 之 也 : 谋 伐 国 者 , 不 问 于 仁 人 也 , 此 何 为 至 于 我 ? ' 但 见 问 而 尚 羞 之 , 而 况 乃 与 为 轴 以 伐 吴 乎 ! 其 不 宜 明 矣 。 以 此 观 之 , 越 本 无 一 仁 , 而 安 得 三 仁 ! 仁 人 者 , 正 其 道 不 谋 其 利 , 修 其 理 不 急 其 功 , 致 无 为 而 习 俗 大 化 , 可 谓 仁 圣 矣 , 三 王 是 也 ; 春 秋 之 义 , 贵 信 而 贱 轴 , 轴 人 而 胜 之 , 虽 有 功 , 君 子 弗 为 也 , 是 以 仲 尼 之 门 , 五 尺 童 子 言 羞 称 五 伯 , 为 其 轴 以 成 功 , 苟 为 而 已 也 , 故 不 足 称 于 大 君 子 之 门 , 五 伯 者 比 于 他 诸 侯 为 贤 者 , 比 于 仁 贤 , 何 贤 之 有 ? 譬 犹 珷 玞 比 于 美 玉 也 。 臣 仲 舒 伏 地 再 拜 以 闻 。 "观 德 第 三 十 三天 地 者 , 万 物 之 本 、 先 祖 之 所 出 也 , 广 大 无 极 , 其 德 昭 明 , 历 年 众 多 , 永 永 无 疆 。 天 出 至 明 , 众 知 类 也 , 其 伏 无 不 照 也 ; 地 出 至 晦 , 星 日 为 明 不 敢 闇 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 道 取 之 此 。 大 礼 之 终 也 , 臣 子 三 年 不 敢 当 , 虽 当 之 , 必 称 先 君 , 必 称 先 人 , 不 敢 贪 至 尊 也 。 百 礼 之 贵 , 皆 编 于 月 , 月 编 于 时 , 时 编 于 君 , 君 编 于 天 , 天 之 所 弃 , 天 下 弗 佑 , 桀 纣 是 也 ; 天 子 之 所 诛 绝 , 臣 子 弗 得 立 , 蔡 世 子 、 逢 丑 父 是 也 ; 王 父 父 所 绝 , 子 孙 不 得 属 , 鲁 庄 公 之 不 得 念 母 、 卫 辄 之 辞 父 命 是 也 ; 故 受 命 而 海 内 顺 之 , 犹 众 星 之 共 北 辰 , 流 水 之 宗 沧 海 也 , 况 生 天 地 之 间 , 法 太 祖 先 人 之 容 貌 , 则 其 至 德 , 取 象 众 名 尊 贵 , 是 以 圣 人 为 贵 也 。 泰 伯 至 德 之 侔 天 地 也 , 上 帝 为 之 废 适 易 姓 而 子 之 让 , 其 至 德 海 内 怀 归 之 , 泰 伯 三 让 而 不 敢 就 位 , 伯 邑 考 知 群 心 贰 , 自 引 而 瞠 , 顺 神 明 也 。 至 德 以 受 命 , 豪 英 高 明 之 人 辐 辏 归 之 , 高 者 列 为 公 侯 , 下 至 卿 大 夫 , 济 济 乎 哉 ! 皆 以 德 序 。 是 故 吴 鲁 同 姓 也 , 钟 离 之 会 , 不 得 序 而 称 君 , 殊 鲁 而 会 之 , 为 其 夷 狄 之 行 也 ; 鸡 父 之 战 , 吴 不 得 与 中 国 为 礼 ; 至 于 伯 莒 黄 池 之 行 , 变 而 反 道 , 乃 爵 而 不 殊 ; 召 陵 之 会 , 鲁 君 在 是 , 而 不 得 为 主 , 避 齐 桓 也 ; 鲁 桓 即 位 十 三 年 , 齐 、 宋 、 卫 、 燕 举 师 而 东 , 纪 、 郑 与 鲁 戮 力 而 报 之 , 后 其 日 , 以 鲁 不 得 遍 , 避 纪 侯 与 郑 厉 公 也 。 春 秋 常 辞 , 夷 狄 不 得 与 中 国 为 礼 , 至 必 阝 之 战 , 夷 狄 反 道 , 中 国 不 得 与 夷 狄 为 礼 , 避 楚 庄 也 ; 邢 、 卫 、 鲁 之 同 姓 也 , 狄 人 灭 之 , 春 秋 为 讳 , 避 齐 桓 也 , 当 其 如 此 也 , 惟 德 是 亲 , 其 皆 先 其 亲 。 是 故 周 之 子 孙 , 其 亲 等 也 , 而 文 王 最 先 ; 四 时 等 也 , 而 春 最 先 ; 十 二 月 等 也 , 而 正 月 最 先 ; 德 等 也 , 则 先 亲 亲 ; 鲁 十 二 公 等 也 , 而 定 、 哀 最 尊 。 卫 俱 诸 夏 也 , 善 稻 之 会 , 独 先 内 之 , 为 其 与 我 同 姓 也 ; 吴 俱 夷 狄 也 , 柤 之 会 , 独 先 外 之 , 为 其 与 我 同 姓 也 ; 灭 国 十 五 有 余 , 独 先 诸 夏 ; 鲁 、 晋 俱 诸 夏 也 , 讥 二 名 独 先 及 之 ; 盛 伯 、 郜 子 俱 当 绝 , 而 独 不 名 , 为 其 与 我 同 姓 兄 弟 也 ; 外 出 者 众 , 以 母 弟 出 , 独 大 恶 之 , 为 其 亡 母 背 骨 肉 也 ; 灭 人 者 莫 绝 , 卫 侯 毁 灭 同 姓 独 绝 , 贱 其 本 祖 而 忘 先 也 。 亲 等 , 从 近 者 始 ; 立 适 以 长 , 母 以 子 贵 先 。 甲 戌 己 丑 陈 侯 鲍 卒 , 书 所 见 也 , 而 不 言 其 闇 者 ; 陨 石 于 宋 五 , 六 鹢 退 飞 , 耳 闻 而 记 , 目 见 而 书 , 或 徐 或 察 , 皆 以 其 先 接 于 我 者 序 之 , 其 于 会 朝 聘 之 礼 亦 犹 是 。 诸 侯 与 盟 者 众 矣 , 而 仪 父 独 渐 进 , 郑 僖 公 方 来 会 我 , 而 道 杀 , 春 秋 致 其 意 , 谓 之 如 会 ; 潞 子 离 狄 而 归 党 , 以 得 亡 , 春 秋 谓 之 子 , 以 领 其 意 ; 包 来 、 首 戴 、 洮 、 践 土 与 操 之 会 : 陈 、 郑 去 我 , 谓 之 逃 归 ; 郑 处 而 不 来 , 谓 之 乞 盟 : 陈 侯 后 至 , 谓 之 如 会 ; 莒 人 疑 我 , 贬 而 称 人 ; 诸 侯 朝 鲁 者 众 矣 , 而 滕 、 薛 独 称 侯 ; 州 公 化 我 , 夺 爵 而 无 号 ; 吴 楚 国 先 聘 我 者 见 贤 , 曲 棘 与 鞍 之 战 , 先 忧 我 者 见 尊 。奉 本 第 三 十 四礼 者 , 继 天 地 、 体 阴 阳 , 而 慎 主 客 、 序 尊 卑 、 贵 贱 、 大 小 之 位 , 而 差 外 内 、 远 近 、 新 故 之 级 者 也 , 以 德 多 为 象 , 万 物 以 广 博 众 多 历 年 久 者 为 象 。 其 在 天 而 象 天 者 , 莫 大 日 月 , 继 天 地 之 光 明 莫 不 照 也 ; 星 莫 大 于 大 辰 , 北 斗 常 星 , 部 星 三 百 , 卫 星 三 千 , 大 火 二 十 六 星 , 伐 十 三 星 , 北 斗 七 星 , 常 星 九 辞 , 二 十 八 宿 , 多 者 宿 二 十 八 九 , 其 犹 蓍 百 茎 而 共 一 本 , 龟 千 岁 而 人 宝 , 是 以 三 代 传 决 疑 焉 。 其 得 地 体 者 , 莫 如 山 阜 , 人 之 得 天 得 众 者 , 莫 如 受 命 之 天 子 , 下 至 公 侯 伯 子 男 , 海 内 之 心 , 悬 于 天 子 , 疆 内 之 民 , 统 于 诸 侯 , 日 月 食 并 告 凶 , 不 以 其 行 。 有 星 茀 于 东 方 , 于 大 辰 , 入 北 斗 , 常 星 不 见 , 地 震 , 梁 山 、 沙 鹿 崩 , 宋 、 卫 、 陈 、 郑 灾 , 王 公 大 夫 篡 弑 者 , 春 秋 皆 书 以 为 大 异 , 不 言 众 星 之 茀 入 霣 雨 , 原 隰 之 袭 崩 , 一 国 之 小 民 死 亡 , 不 决 疑 于 众 草 木 也 。 唯 田 邑 之 称 , 多 着 主 名 ; 君 将 不 言 臣 ; 臣 不 言 师 ; 王 夷 君 获 , 不 言 师 败 。 孔 子 曰 : " 唯 天 为 大 , 唯 尧 则 之 。 " 则 之 者 , 大 也 。 " 巍 巍 乎 其 有 成 功 也 " , 言 其 尊 大 以 成 功 也 。 齐 桓 、 晋 文 不 尊 周 室 , 不 能 霸 , 三 代 圣 人 不 则 天 地 , 不 能 至 王 , 阶 此 而 观 之 , 可 以 知 天 地 之 贵 矣 。 夫 流 深 者 , 其 水 不 测 , 尊 至 者 , 其 敬 无 穷 , 是 故 天 之 所 加 , 虽 为 灾 害 , 犹 承 而 大 之 , 其 钦 无 穷 , 震 夷 伯 之 庙 是 也 。 天 无 错 舛 之 灾 , 地 有 震 动 之 异 , 天 子 所 诛 绝 , 所 败 师 , 虽 不 中 道 , 而 春 秋 者 不 敢 阙 , 谨 之 也 , 故 师 出 者 众 矣 , 莫 言 还 , 至 师 及 齐 师 围 成 , 成 降 于 齐 师 , 独 言 还 , 其 君 劫 外 , 不 得 已 , 故 可 直 言 也 , 至 于 他 师 , 皆 其 君 之 过 也 , 而 曰 非 师 之 罪 , 是 臣 子 不 为 君 父 受 罪 , 罪 不 臣 子 莫 大 焉 。 夫 至 明 者 , 其 照 无 疆 , 至 晦 者 , 其 闇 无 疆 ; 今 春 秋 缘 鲁 以 言 王 义 , 杀 隐 、 桓 以 为 远 祖 , 宗 定 、 哀 以 为 考 妣 , 至 尊 且 高 , 至 显 且 明 , 其 基 壤 之 所 加 , 润 泽 之 所 被 , 条 条 无 疆 。 前 是 常 数 十 年 , 邻 之 幽 人 近 其 墓 而 高 明 。 大 国 齐 、 宋 , 离 不 言 会 , 微 国 之 君 , 卒 葬 之 礼 , 录 而 辞 繁 ; 远 夷 之 君 , 内 而 不 外 。 当 此 之 时 , 鲁 无 鄙 强 , 诸 侯 之 伐 哀 者 皆 言 我 , 邾 娄 庶 其 、 鼻 我 、 邾 娄 大 夫 , 其 于 我 无 以 亲 , 以 近 之 故 , 乃 得 显 明 ; 隐 、 桓 、 亲 春 秋 之 先 人 也 , 益 师 卒 而 不 日 ; 于 稷 之 会 , 言 其 成 宋 乱 , 以 远 外 也 ; 黄 池 之 会 , 以 两 伯 之 辞 , 言 不 以 为 外 , 以 近 内 也 。作 , 万 物 之 枢 机 , 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 端 也 , 失 之 豪 厘 , 驷 不 及 追 。 故 为 人 君 者 , 谨 本 详 始 , 敬 小 慎 微 , 志 如 死 灰 , 形 如 委 衣 , 安 精 养 神 , 寂 寞 无 为 , 休 形 无 见 影 , 揜 声 无 出 响 , 虚 心 下 士 , 观 来 察 往 , 谋 于 众 贤 , 考 求 众 人 , 得 其 心 , 遍 见 其 情 , 察 其 好 恶 , 以 参 忠 佞 , 考 其 往 行 , 验 之 于 今 , 计 其 蓄 积 , 受 于 先 贤 , 释 其 雠 怨 , 视 其 所 争 , 差 其 党 族 , 所 依 为 臬 , 据 位 治 人 , 用 何 为 名 , 累 日 积 久 , 何 功 不 成 ? 可 以 内 参 外 , 可 以 小 占 大 , 必 知 其 实 , 是 谓 开 阖 。 君 人 者 , 国 之 本 也 , 夫 为 国 , 其 化 莫 大 于 崇 本 , 崇 本 则 君 化 若 神 , 不 崇 本 则 君 无 以 兼 人 , 无 以 兼 人 , 虽 峻 刑 重 诛 , 而 民 不 从 , 是 所 谓 驱 国 而 弃 之 者 也 , 患 庸 甚 焉 ! 何 谓 本 ? 曰 : 天 地 人 , 万 物 之 本 也 , 天 生 之 , 地 养 之 , 人 成 之 ; 天 生 之 以 孝 悌 , 地 养 之 以 衣 食 , 人 成 之 以 礼 乐 , 三 者 相 为 手 足 , 合 以 成 体 , 不 可 一 无 也 ; 无 孝 悌 , 则 亡 其 所 以 生 , 无 衣 食 , 则 亡 其 所 以 养 , 无 礼 乐 , 则 亡 其 所 以 成 也 ; 三 者 皆 亡 , 则 民 如 麋 鹿 , 各 从 其 欲 , 家 自 为 俗 , 父 不 能 使 子 , 君 不 能 使 臣 , 虽 有 城 郭 , 名 曰 虚 邑 , 如 此 , 其 君 河 块 而 僵 , 莫 之 危 而 自 危 , 莫 之 丧 而 自 亡 , 是 谓 自 然 之 罚 , 自 然 之 罚 至 , 裹 袭 石 室 , 分 障 险 阻 , 犹 不 能 逃 之 也 。 明 主 贤 君 , 必 于 其 信 , 是 故 肃 慎 三 本 , 郊 祀 致 敬 , 共 事 祖 祢 , 举 显 孝 悌 , 表 异 孝 行 , 所 以 奉 天 本 也 ; 秉 耒 躬 耕 , 采 桑 亲 蚕 , 垦 草 殖 谷 , 开 辟 以 足 衣 食 , 所 以 奉 地 本 也 ; 立 辟 雍 庠 序 , 修 孝 悌 敬 让 , 明 以 教 化 , 感 以 礼 乐 , 所 以 奉 人 本 也 ; 三 者 皆 奉 , 则 民 如 子 弟 , 不 敢 自 专 , 邦 如 父 母 , 不 待 恩 而 爱 , 不 须 严 而 使 , 虽 野 居 露 宿 , 厚 于 宫 室 , 如 是 者 , 其 君 安 河 而 卧 , 莫 之 助 而 自 强 , 莫 之 绥 而 自 安 , 是 谓 自 然 之 赏 , 自 然 之 赏 至 , 虽 退 让 委 国 而 去 , 百 姓 襁 负 其 子 , 随 而 君 之 , 君 亦 不 得 离 也 , 故 以 德 为 国 者 , 甘 于 饴 蜜 , 固 于 胶 漆 , 是 以 圣 贤 勉 而 崇 本 , 而 不 敢 失 也 , 君 人 者 , 国 之 证 也 , 不 可 先 倡 , 感 而 后 应 , 故 居 倡 之 位 , 而 不 行 倡 之 势 , 不 居 和 之 职 , 而 以 和 为 德 , 常 尽 其 下 , 故 能 为 之 上 也 。体 国 之 道 , 在 于 尊 神 。 尊 者 , 所 以 奉 其 政 也 , 神 者 , 所 以 就 其 化 也 , 故 不 尊 不 畏 , 不 神 不 化 。 夫 欲 为 尊 者 , 在 于 任 贤 ; 欲 为 神 者 , 在 于 同 心 ; 贤 者 备 股 肱 , 则 君 尊 严 而 国 安 ; 同 心 相 承 , 则 变 化 若 神 ; 莫 见 其 所 为 , 而 功 德 成 , 是 谓 尊 神 也 。天 积 众 精 以 自 刚 , 圣 人 积 众 贤 以 自 强 ; 天 序 日 月 星 辰 以 自 光 , 圣 人 序 爵 禄 以 自 明 ; 天 所 以 刚 者 , 非 一 精 之 力 , 圣 人 所 以 强 者 , 非 一 贤 之 德 也 。 故 天 道 务 盛 其 精 , 圣 人 务 众 其 贤 ; 盛 其 精 而 壹 其 阳 , 众 其 贤 而 同 其 心 ; 壹 其 阳 , 然 后 可 以 致 其 神 , 同 其 心 , 然 后 可 以 致 其 功 ; 是 以 建 治 之 术 , 贵 得 贤 而 同 心 。 为 人 君 者 , 其 要 贵 神 , 神 者 , 不 可 得 而 视 也 , 不 可 得 而 听 也 , 是 故 视 而 不 见 其 形 , 听 而 不 闻 其 声 ; 声 之 不 闻 , 故 莫 得 其 响 , 不 见 其 形 , 故 莫 得 其 影 ; 莫 得 其 影 , 则 无 以 曲 直 也 , 莫 得 其 响 , 则 无 以 清 瘘 也 ; 无 以 曲 直 , 则 其 功 不 可 得 而 败 , 无 以 清 瘘 , 则 其 名 不 可 得 而 度 也 。 所 谓 不 见 其 形 者 , 非 不 见 其 进 止 之 形 也 , 言 其 所 以 进 止 不 可 得 而 见 也 ; 所 谓 不 闻 其 声 者 , 非 不 闻 其 号 令 之 声 也 , 言 其 所 以 号 令 不 可 得 而 闻 也 ; 不 见 不 闻 , 是 谓 冥 昏 , 能 冥 则 明 , 能 昏 则 彰 , 能 冥 能 昏 , 是 谓 神 。 人 君 贵 居 冥 而 明 其 位 , 处 阴 而 向 阳 , 恶 人 见 其 情 , 而 欲 知 人 之 心 。 是 故 为 人 君 者 , 执 无 源 之 虑 , 行 无 端 之 事 , 以 不 求 夺 , 以 不 问 问 ; 吾 以 不 求 夺 , 则 我 利 矣 , 彼 以 不 出 出 , 则 彼 费 矣 ; 吾 以 不 问 问 , 则 我 神 矣 , 彼 以 不 对 对 , 则 彼 情 矣 。 故 终 日 问 之 , 彼 不 知 其 所 对 , 终 日 夺 之 , 彼 不 知 其 所 出 , 吾 则 以 明 , 而 彼 不 知 其 所 亡 。 故 人 臣 居 阳 而 为 阴 , 人 君 居 阴 而 为 阳 , 阴 道 尚 形 而 露 情 , 阳 道 无 端 而 贵 神 。保 位 权 第 二 十民 无 所 好 , 君 无 以 权 也 ; 民 无 所 恶 , 君 无 以 畏 也 ; 无 以 权 , 无 以 畏 , 则 君 无 以 禁 制 也 ; 无 以 禁 制 , 则 比 肩 齐 势 , 而 无 以 为 贵 矣 。 故 圣 人 之 治 国 也 , 因 天 地 之 性 情 、 孔 窍 之 所 利 , 以 立 尊 卑 之 制 , 以 等 贵 贱 之 差 , 设 官 府 爵 禄 , 利 五 味 , 盛 五 色 , 调 五 声 , 以 诱 其 耳 目 ; 自 令 清 瘘 昭 然 殊 体 , 荣 辱 踔 然 相 驳 , 以 感 动 其 心 ; 务 致 民 令 有 所 好 , 有 所 好 , 然 后 可 得 而 劝 也 , 故 设 赏 以 劝 之 ; 有 所 好 , 必 有 所 恶 , 有 所 恶 , 然 后 可 得 而 畏 也 , 故 设 罚 以 畏 之 ; 既 有 所 劝 , 又 有 所 畏 , 然 后 可 得 而 制 ; 制 之 者 , 制 其 所 好 , 是 以 劝 赏 而 不 得 多 也 ; 制 其 所 恶 , 是 以 畏 罚 而 不 可 过 也 ; 所 好 多 , 则 作 福 ; 所 恶 多 , 则 作 威 ; 作 威 则 君 亡 权 , 天 下 相 怨 ; 作 福 则 君 亡 德 , 天 下 相 贼 。 故 圣 人 之 制 民 , 使 之 有 欲 , 不 得 过 节 ; 使 之 敦 朴 , 不 得 无 欲 ; 无 欲 有 欲 , 各 得 以 足 , 而 君 道 得 矣 。 国 之 所 以 为 国 者 , 德 也 , 君 之 所 以 为 君 者 , 威 也 , 故 德 不 可 共 , 威 不 可 分 , 德 共 则 失 恩 , 威 分 则 失 权 , 失 权 则 君 贱 , 失 恩 则 民 散 , 民 散 则 国 乱 , 君 贱 则 臣 叛 。 是 故 为 人 君 者 , 固 守 其 德 , 以 附 其 民 , 固 执 其 权 , 以 正 其 臣 。 声 有 顺 逆 , 必 有 清 瘘 , 形 有 善 恶 , 必 有 曲 直 , 故 圣 人 闻 其 声 , 则 别 其 清 瘘 , 见 其 形 , 则 异 其 曲 直 , 于 瘘 之 中 , 必 知 其 清 , 于 清 之 中 , 必 知 其 瘘 , 于 曲 之 中 , 必 见 其 直 , 于 直 之 中 , 必 见 其 曲 , 于 声 无 小 而 不 取 , 于 形 无 小 而 不 举 , 不 以 着 蔽 微 , 不 以 众 揜 寡 , 各 应 其 事 , 以 致 其 报 , 黑 白 分 明 , 然 后 民 知 所 去 就 , 民 知 所 去 就 , 然 后 可 以 致 治 , 是 为 象 则 。 为 人 君 者 , 居 无 为 之 位 , 行 不 言 之 教 , 寂 而 无 声 , 静 而 无 形 , 执 一 无 端 , 为 国 源 泉 , 因 国 以 为 身 , 因 臣 以 为 心 , 以 臣 言 为 声 , 以 臣 事 为 形 , 有 声 必 有 响 , 有 形 必 有 影 , 声 出 于 内 , 响 报 于 外 , 形 立 于 上 , 影 应 于 下 , 响 有 清 瘘 , 影 有 曲 直 , 响 所 报 , 非 一 声 也 , 影 所 应 , 非 一 形 也 。 故 为 君 , 虚 心 静 处 , 聪 听 其 响 , 明 视 其 影 , 以 行 赏 罚 之 象 , 其 行 赏 罚 也 , 响 清 则 生 清 者 荣 , 响 瘘 则 生 瘘 者 辱 , 影 正 则 生 正 者 进 , 影 枉 则 生 枉 者 绌 , 责 名 考 质 , 以 参 其 实 , 赏 不 空 施 , 罚 不 虚 出 , 是 以 群 臣 分 职 而 治 , 各 敬 而 事 , 争 进 其 功 , 显 广 其 名 , 而 人 君 得 载 其 中 , 此 自 然 致 力 之 术 也 , 圣 人 由 之 , 故 功 出 于 臣 , 名 归 于 君 也 。卷 十

卷 七卷 十 二卷 八捕鱼达人3pc版

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